Formation

50 ans ont passé depuis l’ouverture de Vatican II. Aujourd’hui, nous entendons souvent dire que nous assistons à un retour en arrière de l’Église. Nous ne sommes pas suffisamment qualifiés pour le dire. Mais ce qui est vrai, assurément, c’est le regret qui s’exprime ainsi… le sentiment de revenir à l’avant concile. Et pourtant, l’événement qu’il fut dès son annonce ouvrait d’autres perspectives : une Église ouverte au monde et se laissant observer par le monde.
Par ce dossier nous revenons sur l’événement, en particulier par des témoignages de membres de l’ACO. Nous voulons nous ouvrir aux textes publiés et voir ce que leur mise en application a produit. Ces quelques pages ne suffiront pas à tout dire de ce qu’il fut. Elles sont invitation à un approfondissement.
En plongeant dans cet événement et dans la réception par l’ACO de ces textes, nous avons acquis cette conviction : quand, en Église, des hommes se mettent à l’écoute du monde, de ce qu’ils vivent dans le monde, à l’écoute de la Parole, il en ressort du neuf et ce neuf produit du fruit. La Parole présente au cœur de l’assemblée conciliaire, c’est le Christ ressuscité. Avec toutes nos imperfections, avec humilité, nous sommes invités à être de son Corps, pour que, par nous, Il continue d’être annoncé.

Dossier coordonné par Pascal Fouque

Très débattue au cours du Concile, la Constitution sur la Révélation divine, Dei Verbum, invite à mettre au cœur de toute vie des chrétiens la Parole de Dieu et à lui redonner toute sa place dans la relecture.

Dieu se révèle et se propose

« Par le Christ, le Verbe (Parole) fait chair…, Dieu invisible s’adresse aux hommes en son surabondant amour, comme à des amis, il s’entretient avec eux pour les inviter et les admettre à partager sa propre vie » [1]

. Nous relevons dans ces premiers versets de la Constitution, d’une part la force créatrice de la Parole rappelant les récits de la création (« Dieu dit ‘que la lumière soit’… ‘faisons l’Homme à notre image’…) ; et d’autre part, cette même Parole se fait dialogue avec l’être humain. Elle est Bonne Nouvelle (évangile) : Dieu se révèle et se propose ; et dans un même mouvement, il prend en compte la parole humaine.

De plus, la Parole de Dieu doit faire appel à l’interprétation, à la compréhension, « puisque Dieu a parlé par des hommes… pour voir clairement ce que Dieu a voulu dire et ce qu’il Lui a plu de faire passer par leurs paroles ». Autrement dit, c’est dans une communauté éclairée (équipe, assemblée etc.), en Eglise, que nous arrivons à comprendre le message.

Faire dialoguer le récit de la vie des hommes et la Parole de Dieu

Nous voyons bien la pertinence, dans la Révision de Vie, de faire dialoguer le récit de la vie des hommes et la Parole de Dieu, ainsi que de chercher ensemble à comprendre ce que Dieu nous dit et la valeur que Dieu donne à la vie des hommes.
Par ce texte du Concile, tous nous sommes incités à la lecture de la Bible, à la fréquentation de la Parole de Dieu. Elle est proposée à tous comme « guide » et compagne de vie. « L’Eglise reçoit un accroissement de vie par la fréquentation assidue de l’Eucharistie, ainsi peut-on espérer qu’un renouveau de vie spirituelle jaillira d’une vénération croissant de la Parole de Dieu, qui demeure à jamais » [2]

Dans l’exhortation Verbum Domini de septembre 2010, Benoît XVI, en écho au texte conciliaire, invite à «  ouvrir à l’homme d’aujourd’hui l’accès à Dieu qui parle et qui nous communique son amour pour que nous ayons la vie en abondance » [3]… à « s’assurer que dans les activités habituelles des communautés chrétiennes, on ait vraiment à cœur la rencontre personnelle avec le Christ qui se communique par sa Parole » [4]… à

ne pas garder pour nous les paroles de la vie éternelle, qui nous ont été données dans la rencontre avec Jésus-Christ : elles sont destinées à tous, à tout homme [5]

.

[1] Dei Verbum 1,2

[2] Dei Verbum 6,26

[3] Verbum Domini 2

[4] Verbum Domini 73

[5] Verbum Domini 91

La Constitution pastorale L’Église dans le monde de ce temps (Gaudium et Spes) exprime toute la place du travail dans la vie de l’homme.

Les Pères conciliaires entendent les aspirations de plus en plus universelles du genre humain : « Les travailleurs veulent non seulement gagner leur vie, mais développer leur personnalité par leur travail, mieux, participer à l’organisation de la vie économique, sociale, politique et culturelle » [1].

Le travail est un droit

Insistant sur la dignité de la personne humaine, le Concile parle du monde comme « communauté humaine » ; dans ce cadre, « il faut rendre accessible à l’homme tout ce dont il a besoin pour mener une vie vraiment humaine, par exemple : nourriture, vêtement, habitat..., droit à l’éducation, au travail... » [2]

Le travail épanouit l’homme

Dans la 2ème partie, la Constitution demande que soient évitées « aux individus et aux familles des conditions de vie instables et précaires » [3].

Pour cela, « le travail des hommes... passe avant les autres éléments de la vie économiques qui n’ont valeur que d’instruments... Par son travail, l’homme assure sa subsistance et celle de sa famille, s’associe à ses frères et coopère à l’achèvement de la création divine... La société doit aider les citoyens en leur permettant de se procurer un emploi suffisant... La rémunération doit assurer à l’homme des ressources qui lui permettent une vie digne ».

Les travailleurs ont des droits

Le Concile appelle à la participation de tous les travailleurs à la gestion des entreprises... et aux décisions économiques et sociales, soit par eux-mêmes soit par leurs représentants librement choisis. [Et] il faut mettre au rang des droits fondamentaux de la personne celui des travailleurs de fonder librement des associations capables de les représenter... S’il faut recourir d’abord au dialogue social, la grève peut cependant demeurer un moyen nécessaire, bien qu’ultime, pour la défense des droits propres et la réalisation des justes aspirations des travailleurs »

.
De l’encyclique Rerum Novarum (1891) à aujourd’hui, avec ces textes fondamentaux de Vatican II, le travail humain a une place conséquente dans l’enseignement social de l’Église ;

il est de son devoir, écrit Jean-Paul II, de rappeler toujours la dignité et les droits des travailleurs, de stigmatiser les conditions dans lesquelles ils sont violés... »

 [4].

Comment ne pas, alors, continuer d’approfondir et donner chair, en Mouvement, à cette préoccupation de l’Église et à ce qu’en dit le Concile ?

[1] Gaudium et Spes , n. 9

[2] Gaudium et Spes, n.26

[3] Gaudium et Spes, n. 66

[4] Le travail humain, n. 8

La constitution pastorale L’Église dans le monde de ce temps prend en compte les événements de l’histoire. Catastrophes cosmiques, guerres, génocides. Et la question se pose : pourquoi et à qui la faute ? Les évangiles déplacent cette interrogation en posant cette alternative : de quoi les temps font-ils signe ?

Nous lisons au début de la constitution L’Église dans le monde de ce temps :

L’Église a le devoir, à tout moment, de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l’Évangile, de telle sorte qu’elle puisse répondre, d’une manière adaptée, à chaque génération, aux questions éternelles des hommes sur le sens de la vie présente et future et sur leurs relations réciproques » [1].

Plus loin, un passage explique de quelle démarche il s’agit :

« Mû par la foi, se sachant conduit par l’Esprit du Seigneur qui remplit l’univers, le peuple de Dieu s’efforce de discerner dans les événements, les exigences et
les requêtes de notre temps... » [2]

Qui discerne ces signes du Royaume de Dieu ?

Celui qui est touché dans sa conscience par l’Esprit Saint, mais aussi l’Église, peuple de Dieu. Le charisme de discernement n’a pas à être identifié à celui de l’autorité, il est plutôt celui de la prophétie de Joël rappelée par Pierre :
Vos fils et filles prophétiseront. (Actes 2,17)

Quel bonheur en ACO d’accoucher ainsi du Royaume de Dieu dans nos révisions de vie et nos relectures. Quelques figures sont à privilégier : les humbles et les petits dont le Christ a reconnu avec joie qu’ils voyaient ce qui a été caché aux sages et aux savants, ou encore les cœurs purs, les assoiffés de justice, les miséricordieux.

Des lieux à observer

D’abord, le monde des hommes et la planète, dans leur beauté et leur fragilité. Les événements : le Concile portait un regard optimiste sur des mouvements culturels et sociaux, tels le développement d’institutions internationales pour la paix et la justice, la fin de l’ère coloniale, l’émancipation des femmes.

Aujourd’hui, nous sommes conscients des « menaces » comme le processus de globalisation de notre monde.

Mais, l’Évangile nous appelle sans cesse à chercher les signes de Dieu. Il n’est pas une boule de cartomancienne, il est une Bonne Nouvelle à vivre, et donc à discerner.

[1] Extraits de Gaudium et Spes n. 4,1

[2] Extraits de Gaudium et Spes n. 11

La Constitution pastorale L’Eglise dans le monde de ce temps traite amplement des réalités socio-économiques et politiques.

Dans la vie économico-sociale, il faut honorer et promouvoir la dignité de la personne humaine, sa vocation intégrale et le bien de toute la société. C’est l’homme en effet qui est l’auteur, le centre et le but de toute la vie économico-sociale. » [1]

Le but fondamental : le service de l’homme

La pointe du texte porte sur un combat crucial à l’époque et d’une actualité brûlante pour nous aujourd’hui. Si l’on met l’homme au centre, il n’est guère possible de cautionner l’idée selon laquelle les lois de l’économie sont indépendantes des considérations morales, comme si le bonheur du plus grand nombre était d’autant plus garanti qu’on laisserait le libre jeu à l’économie.

Le Concile récuse une telle vision ultra libérale : « Le développement ne peut être laissé ni au seul jeu quasi automatique de l’activité économique des individus, ni à la seule puissance publique » (n. 65,2).

Ailleurs, il est dit : « Le but fondamental n’est pas la seule multiplication des biens produits, ni le profit ou la puissance, c’est le service de l’homme » (n. 64). L’économie ne doit pas être abandonnée aux mécanismes aveugles prétendument naturels du marché, où l’égoïsme de chacun ferait le bonheur de tous ; elle ne doit pas non plus être soumise à une administration anonyme et à une idéologie qui sacrifie « les droits fondamentaux des personnes et des groupes à l’organisation collective de la production » (n. 65,2). Ce dernier propos est une allusion au système collectiviste des pays communistes qui, à l’époque, exerçait une grande influence.

Aujourd’hui, nous savons que faute de régulation économique et financière sur les produits dérivés des banques, l’économie a été plongée dans une grande récession.

Dans son Encyclique La charité dans la vérité, Benoît XVI, citant le n° 63 de la constitution conciliaire, déclare :

Je voudrais rappeler à tous, et surtout aux gouvernants engagés à donner un nouveau profil aux bases économiques et sociales du monde, que l’homme, la personne dans son intégrité, est le premier capital à sauvegarder et à valoriser » (n° 25).

[1] Extraits de Gaudium et Spes, n. 63,1

Ouverte par le pape Jean XXIII, conclue par Paul VI, l’assemblée du Concile Vatican II a renouvelé le rapport de l’Église au monde et aux autres religions.

Des avancées qui, il y a cinquante ans, étaient novatrices.

L’esprit de Vatican II

Le 11 octobre 1962, Jean XXIII ouvrait à Rome le concile œcuménique Vatican II.
Dans son discours d’ouverture, le Pape donna le ton et l’esprit des travaux :

Il est nécessaire avant tout que l’Église ne détourne jamais son regard de l’héritage sacré de vérité qu’elle a reçu des anciens. Mais il faut aussi qu’elle se tourne vers les temps présents, qui entraînent de nouvelles situations, de nouvelles formes de vie, et ouvrent de nouvelles voies à l’apostolat catholique ».

Étroite solidarité de l’Église avec l’ensemble de la famille humaine

Répondre aux appels de l’Esprit

Contexte de Vatican II

Le premier contexte fait référence à l’influence exercée par des événements lointains. Notons les racines profondes de la question du rapport Église-Etat. Les experts ont décrit le Concile comme marquant « la fin de l’époque constantinienne », allusion à la reconnaissance officielle et au statut privilégié accordés à l’Église par l’empereur romain Constantin.

Différents contextes

Évoquons le contexte de la « modernité » qui, pour l’Église catholique, va de la Révolution française à la fin du pontificat de Pie XII en 1958. La Révolution française et la philosophie qui la sous-tend ont traumatisé l’Église officielle, réfugiée longtemps dans une posture contre révolutionnaire.

Plus largement, Vatican II héritait d’aspects tels que les progrès dans les matières biblique, liturgique, philosophique, l’avènement du socialisme et du communisme... En interne, l’ombre du concile Vatican I a plané sur les débats de Vatican II, en raison de ses définitions de la primauté et de l’infaillibilité pontificales.

Le troisième contexte est la période qui commence au début de la Seconde Guerre mondiale et s’étend jusqu’à l’ouverture du concile. Ce fut l’époque de la Guerre froide, de la fin du colonialisme, le souvenir récent de l’holocauste.

Le climat optimiste des années soixante

Vatican II a été marqué par un optimisme culturel exceptionnel dans les années 60. Hommes et femmes de toutes les classes sociales se voyaient monter dans l’échelle économique. Les peuples de l’Asie et de l’Afrique en lutte pour leur indépendance, désiraient reconstruire leur société dans la justice. Ce climat optimiste donnait à penser en l’amélioration du système en place, jusqu’à une transformation radicale de la société aux yeux de certains.

L’ouverture des catholiques au monde a suscité un renouveau théologique, commencé déjà avant la Seconde Guerre mondiale (Chenu, Congar, Von Balthasar, Rahner et de Lubac...). Cet optimisme culturel a eu une influence sur l’assemblée conciliaire.

[1] Extraits de Gaudium et Spes, Avant-propos et 1ère partie

[2] Extraits de Gaudium et Spes, Avant-propos et 1ère partie

• Autodiagnostic d’une équipe de RdV (fiche 11)..

• La carte de relations (réalisé par l’ACO de l’Aube).

• le document écrit Repères Révision de vie en 2007 (réalisé par l’ACO de Loire-Atlantique).

• Repères Révision de vie en 2009, complété par le document écrit Repères Révision de vie en 2007 (réalisé par l’ACO de Loire-Atlantique).

• Construire l’Homme, proposer la Foi, compte rendu de Pascal Verbèke et intervention de l’ACO sur la construction de sujets croyants, Paris, 27 novembre 2008.

• Formation récit Ille-et-Vilaine, ACO et Mission ouvrière Ille-et-Vilaine, 2008-2009.

• Jeu de l’oie pour responsables d’équipe (ACO Vosges).

• La révision de vie au service du Faire peuple, journée d’étude en Gironde, mars 2007.

• Oser inviter l’Evangile en révision de vie, secteur ACO de Loire-Atlantique, entre 2000 et 2007.

• Raconter, faire récit, pour dynamiser nos RdV, formation proposée par la commission formation de Loire-Atlantique, 2009-2010.

• Un chemin à travers les écritures, apprendre, conforter, valoriser nos révisions de vie, Lyon 2009..

• Apport pour la révision de vie, par Alain Le Saux.

• La relecture, par Maxime Leroy.

• La révision de vie, un geste chrétien, intervention de Jean-Louis Souletie lors de la formation Raconter, faire récit en Loire-Atlantique, en décembre 2005.

• Réenchanter la révision de vie, document réalisé par Jean-Paul Corriette, février 2009.

• Rencontre d’équipe ou révision de vie (2) Suite de l’article d’Yvette Chabert (dans Repères n°78, juin 2007).

• Rencontre d’équipe ou révision de vie, Première partie de l’intervention d’Yvette Chabert à l’Assemblée générale du Rhône, en janvier 2007 (dans Repères n°77, mars 2007).

• Revisiter la révision de vie, intervention de Benoît Noblet à une journée d’étude du Béarn, en janvier 2004.

• Un récit qui transforme, dossier de travail réalisé suite à une session de la Mission ouvrière sur le récit dans nos mouvements, décembre 2007.

• La démarche éducative au coeur de la formation, article de Gérard Muller dans Repères n°104 de décembre 2013.

• La révision de vie, quelles attentes, Article de Michèle Béarez dans Repères n°68 de décembre 2004.

• Modèle de grille de reprise de RdV, ACO 44 Basse-Loire Nord, 2004.

• Raconter, faire récit, formation pour ré-enchanter nos révisions de vie. Article de Daniel Bouchet dans Repères n°73 de mars 2006.

• Revisiter la Révision de vie 1, article de Etienne Grieu et de Monique Ramé dans Repères n°104 de décembre 2013.

• Revisiter la Révision de vie 2, article de Etienne Grieu et de Monique Ramé dans Repères n°105 de mars 2014.

• Revisiter la Révision de vie 3, article de Etienne Grieu et de Monique Ramé dans Repères n°106 de juin 2014.

• Témoignage au service de la révision de vie, article de Michèle Béarez dans Repères n°81 de mars 2008.

• Tenir pour agir ! Agir pour tenir ! Article de Jean-Paul Corriette dans Repères n°76 de décembre 2006.

• Les partages de foi 2003

• Formation sur les partages.

• Apport du P.Jean Quris, Dans une société plurielle, exprimer notre foi, (mai 2011).

• Intervention de Gérard Vandevyver sur la relecture des partages, lors d’une journée d’étude à Toulouse, en 2004.

• Intervention de Jean-Michel Lanoizelez à Blois, en 2002.

• Intervention de Michèle Béarez sur l’invitation à Montargis, en décembre 2007.

• Dire sa foi en étant attentif à la vie, expérience de Tarbes, 2007.

• La carte ouvrière, un moyen pour vivre la mission, article du bureau du Comité régional d’Ile-de-France dans Repères n°65 en mars 2004.

• Mon expérience des partages, témoignage de Marc Guitton dans Repères n°71 de septembre 2005.

• Partage memento, document d’Ille-et-Vilaine, 2004.

• Partages, une invitation à l’invention, Repères 65, mars 2004

• Provocateurs d’échanges, une relecture des partages liés aux événements de la vie ouvrière (présentés dans Témoignage), par Gérard Vandevyver dans Repères n°69 de mars 2005.

• Recherche du CN sur la mission de l’ACO en milieu ouvrier et populaire, Repères 67, septembre 2004

• Relecture des partages, article de Michèle Béarez dans Repères n°70 de juin 2005.

• Sommes-nous des travailleurs de l’ombre, Article de Jean-Paul Corriette dans Repères n°80, décembre 2007

• Indications pour le diaporama Projets missionnaires

• La Charte des fondements

• Les projets missionnaires

• La mission de l’ACO dans le topo « Le développement, c’est notre affaire »

• La mission de l’ACO

• L’ACO dans la société

• Notre mouvement, ses origines, son évolution

• Nouvelle évangélisation, quelques clarifications pour la mission de l’ACO

• Pourquoi garder le qualificatif ’ouvrier’

• Chemins de la foi

• De Lille 2002 à Grenoble 2006 l’agir de l’ACO

• De Mulhouse 1990 à Toulouse 1998 Osons inviter

• En dialogue avec nos évêques

• La différenciation des engagements, l’Action catholique ouvrière entre radicalisme politique et conformisme religieux

• L’ACO et l’engagement politique

• L’Agir de l’ACO au cours de son histoire

• Les savoir-faire de l’ACO

• Pertinence des mouvements d’Action catholique

• Une spiritualite de la relation

• Une spiritualité enracinée

Charte engagement et double fidélité.

Diaporama Dans l’histoire de l’ACO, comment situer notre engagement

Formation faite par le Comité régional Pays-de-la-Loire, Accompagner la prise de responsabilités

Formation sur la conduite de projets, ACO 44.

Guide de partage en carrefour

Ouverture Naissance de l’ACO, double fidélité et engagement

Texte Dans l’histoire de l’ACO, comment situer notre engagement

Acteurs et responsables de la mission de l’ACO, intervention de Gérard Vandevyver, mars 2005.

De quels responsables le mouvement a t-il besoin, intervention de Michèle Béarez, octobre 2006.

• Acteurs différents au service de la même mission, article de Michèle Béarez dans Repères n° 74 de juin 2006.

• Au service de la mission de l’ACI et de l’ACO, des équipes, différents acteurs, article collectif dans Repères n° 72 de décembre 2005.

• Charte de la responsabilité, article du Comité diocésain de l’Ain dans Repères n°54 de mars 2001.

• Des structures au service de..., article d’Alain Audy dans Repères n°69 de mars 2005.

• Engagement et intérêt personnel, article de Bruno Duriez dans Repères n°65 de mars 2004.

• Être responsable par choix et non par défaut, article de Guy Boudaud dans Repères n°56 de septembre 2001..

• Feuille de bilan permettant la relecture des projets, fiche n°4 annexe 2, Guide des responsables de conduite, janvier 2008.

• La réponse à un appel, fiche n°2, Guide des responsables de conduite, janvier 2008.

• La responsabilité, un cadeau offert, article de Gérard Lombart dans Repères n°69 de mars 2005.

• L’engagement un paradoxe, article de Bruno Duriez dans Repères n°63 de septembre 2003..

• L’engagement, articles de Jean-Michel Lanoizelez et de Bruno Duriez dans Repères n°61 de mars 2003.

• Nouvelles responsabilités = un mouvement qui bouge et vice versa !, article d’Alain Audy dans Repères n°70 de juin 2005.

• Porter la responsabilité autrement, article d’Alain Audy dans Repères n°78 de juin 2007.

• Responsable d’équipe, article de Jean-Paul Bancon dans Repères n°64 de décembre 2003.

• Se réunir moins et se réunir mieux

• Une démarche de projet, fiche n°4, Guide des responsables de conduite, janvier 2008.

• Collectif Droit de l’étranger

• Printemps des peuples

• Exiger une gouvernance pour le respect des droits

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• Livret de présentation de l’ACO

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• Techniques d’animation de groupe

• Après la JOC, l’aventure continue

• Pour une ACO en devenir le souffle du développement

• Les Actes des Apôtres

• L’essor de la Parole dans les Actes des Apôtres

• Servir le Développement, la Mission dans les actes

• Une mission aux multiples visages

• Vivante Parole

• Jeu sur la mémoire ouvrière

• Histoire du syndicalisme ouvrier 1789-1884, la clandestinité

• Histoire du syndicalisme ouvrier 1884-1914, grandeur et faiblesse du syndicalisme révolutionnaire

• Histoire du syndicalisme ouvrier 1914-1995, le syndicalisme partidaire

• Histoire du syndicalisme ouvrier 1995 à nos jours, les tâtonnements syndicaux du 21e siècle

• Des ministères ordonnés au service de l’ACO, pourquoi et pour quoi faire.pdf

• Au service de la mission, laïcs et prêtres en dialogue

• De quels ministères ordonnés l’ACO a-t-elle besoin pour accomplir sa mission

• Des défis au service de la mission (SNAS 2003)

• Diacres, à la croisée des chemins

• Laïcs-prêtres, une réflexion partagée

• Les diacres, une chance pour l’ACO

• Les responsables invitent les prêtres et les diacres

• Les vocations, tous concernés

• Mon expérience de révision de vie

• Mon expérience des partages

• Nouvelles responsabilités = un mouvement qui bouge et vice versa

• Oser appeler

• Partenaires pour la mission

• Prêtres au service de la responsabilité en ACO

• Prêtres aux visages multiples

• Prêtres laïcs en mission, une chance et une tâche

• Quels ministères au service de la mission de l’ACO ?

• SNAS 2007, initiatives et perspectives